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屡次撕毁与我朝的协议，不将我朝放在眼中，他们到底有什么本事，又来自何处，敢挑战我大明？”
殿内众多官员，不禁小声议论起来，他们之中的大部分人，还真没想过这些问题。
这是长久以来，天·朝大国的观念深入人心，大明就是世界的中心，大臣们对周边不怎么感兴趣。
当然这种观念的行成也不能怪大臣们，这是几千年来整个文明领先世界，形成的优越之感，是不能不免的，并不是突然出现。
这跟白人形成的傲慢是一样的，中国牛了几千年，怎么可能没有大国心态。
再者，两百年前，大明也出去看过，转了一圈发现，没有一个能打的，并没有发现一个值得大明学习的存在，都是些野人的地，明朝对于这些落后的存在，自然看不上，也就不会过多的关注外面的世界。
周围的大臣们确实有很多人都不知道这些问题，或者只是知道一个大概而已，王彦的话引起了他们的兴趣，不少人的目光就都向王彦脚下的地图看来。
这副地图是王彦让工部的画师，按着比例将万国图放大之后，绘制在白布上拼接出来，长有近三丈，宽有两丈，可以说是大明最大的地图，不过因为赶制的关系，图案并非特别精致，只是有大概的轮廓而已。
万国图很早就有了，可是这么大的万国图，还真的第一次看见，不少人瞧见了大明的位置之后，便惊愕起天下居然如此之大起来，同王彦第一次观图感受几乎一样。
王彦扫视了众人一眼，接着说道：“兵法上说，知己知彼百战百胜，我们现在却连荷兰、西班牙是什么都不太清楚。今天孤就与诸位一起来了解一下，看看这些极西来的敌人，为何敢屡次三番，冒犯我大明！”
“还请监国教导！”当下殿上的众臣便齐齐作揖一礼。
王彦摆了摆手，“这事孤也说不清楚，但是孤找到了能说清楚的人来，孤与你们一起听听！”
说着王彦站在地图的中央，那里是大明的位置，他手指脚下，笑道，“这里，诸位都知道是哪儿吧！”他见众人点了点头，便开口说道：“柏侍郎，你给诸位说下，荷兰和西班牙在哪里，他们又是怎么不远万里过来的！”
柏应理是在明朝的传教士，王彦在广东时就与他熟悉。王彦以允许传教和资助他建造一座教堂为条件，让柏应理帮助招募一批葡萄牙人，为大明铸造火器，后来又让他同黄宗羲一起，翻译了不少西方书籍，同时也将大明的书籍翻译成了拉丁文和法语。
他在对中国典籍的翻译过程中，对于中国的文化产生了更为浓厚的兴趣，特别是对理学的诸多关点十分赞同。但对于王彦推崇的心学却比较反感。
这是由他的立场来决定的，他是耶稣会的传教士，所以首先必须对教宗足够忠诚。因此他们在西方宗教改革中站在教皇一边，很多都是苦修士，反对新教徒的宗教改革。
西方的宗教改革中，提出人人都可以通多信仰来与上帝交流，不需要教会这个中间媒介，而心学提出不需要理学家提出的条条框框，向自己内心求圣，这都是一个去中间化的改革和思想解放。
柏应理做为教宗的忠实信徒，天主教会的传教士，他对于心学自然不喜，反而狠看重理学中“存天理，灭人欲”的思想。
朱夫子说，“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”他可以将“存天理”解释为上帝定下的，教导的，而“灭人欲”，就是去恶，克己省身，这很符合一个苦修士的价值观。
另外理学中认为“三纲五常”是永恒不变的“天理”，“君臣有君臣之礼，父子有父子之礼；父安父之分，子安子之分，君安君之分，臣安臣之分。”也受到了柏应理的认可。因为教会本身就是个等级森严的组织，教皇更是说一不二，待主发声的存在。
王彦对这位传教士的信仰和思想，并不感兴趣，他内心有自己所信仰的思想，他只在意这些西人的技艺。
文明包括很多方面，思想、人文、科技、艺术、天文、地理等等。每个文明在这些方面，长短不一，像玛雅人的天文和历法发达到令人惊叹的地步，但是却连个车轮都没发明出来，西方的文明在这些方面也是有长有短，而他们让王彦感兴趣的长处只有科技而已。
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屡次撕毁与我朝的协议，不将我朝放在眼中，他们到底有什么本事，又来自何处，敢挑战我大明？”
殿内众多官员，不禁小声议论起来，他们之中的大部分人，还真没想过这些问题。
这是长久以来，天·朝大国的观念深入人心，大明就是世界的中心，大臣们对周边不怎么感兴趣。
当然这种观念的行成也不能怪大臣们，这是几千年来整个文明领先世界，形成的优越之感，是不能不免的，并不是突然出现。
这跟白人形成的傲慢是一样的，中国牛了几千年，怎么可能没有大国心态。
再者，两百年前，大明也出去看过，转了一圈发现，没有一个能打的，并没有发现一个值得大明学习的存在，都是些野人的地，明朝对于这些落后的存在，自然看不上，也就不会过多的关注外面的世界。
周围的大臣们确实有很多人都不知道这些问题，或者只是知道一个大概而已，王彦的话引起了他们的兴趣，不少人的目光就都向王彦脚下的地图看来。
这副地图是王彦让工部的画师，按着比例将万国图放大之后，绘制在白布上拼接出来，长有近三丈，宽有两丈，可以说是大明最大的地图，不过因为赶制的关系，图案并非特别精致，只是有大概的轮廓而已。
万国图很早就有了，可是这么大的万国图，还真的第一次看见，不少人瞧见了大明的位置之后，便惊愕起天下居然如此之大起来，同王彦第一次观图感受几乎一样。
王彦扫视了众人一眼，接着说道：“兵法上说，知己知彼百战百胜，我们现在却连荷兰、西班牙是什么都不太清楚。今天孤就与诸位一起来了解一下，看看这些极西来的敌人，为何敢屡次三番，冒犯我大明！”
“还请监国教导！”当下殿上的众臣便齐齐作揖一礼。
王彦摆了摆手，“这事孤也说不清楚，但是孤找到了能说清楚的人来，孤与你们一起听听！”
说着王彦站在地图的中央，那里是大明的位置，他手指脚下，笑道，“这里，诸位都知道是哪儿吧！”他见众人点了点头，便开口说道：“柏侍郎，你给诸位说下，荷兰和西班牙在哪里，他们又是怎么不远万里过来的！”
柏应理是在明朝的传教士，王彦在广东时就与他熟悉。王彦以允许传教和资助他建造一座教堂为条件，让柏应理帮助招募一批葡萄牙人，为大明铸造火器，后来又让他同黄宗羲一起，翻译了不少西方书籍，同时也将大明的书籍翻译成了拉丁文和法语。
他在对中国典籍的翻译过程中，对于中国的文化产生了更为浓厚的兴趣，特别是对理学的诸多关点十分赞同。但对于王彦推崇的心学却比较反感。
这是由他的立场来决定的，他是耶稣会的传教士，所以首先必须对教宗足够忠诚。因此他们在西方宗教改革中站在教皇一边，很多都是苦修士，反对新教徒的宗教改革。
西方的宗教改革中，提出人人都可以通多信仰来与上帝交流，不需要教会这个中间媒介，而心学提出不需要理学家提出的条条框框，向自己内心求圣，这都是一个去中间化的改革和思想解放。
柏应理做为教宗的忠实信徒，天主教会的传教士，他对于心学自然不喜，反而狠看重理学中“存天理，灭人欲”的思想。
朱夫子说，“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”他可以将“存天理”解释为上帝定下的，教导的，而“灭人欲”，就是去恶，克己省身，这很符合一个苦修士的价值观。
另外理学中认为“三纲五常”是永恒不变的“天理”，“君臣有君臣之礼，父子有父子之礼；父安父之分，子安子之分，君安君之分，臣安臣之分。”也受到了柏应理的认可。因为教会本身就是个等级森严的组织，教皇更是说一不二，待主发声的存在。
王彦对这位传教士的信仰和思想，并不感兴趣，他内心有自己所信仰的思想，他只在意这些西人的技艺。
文明包括很多方面，思想、人文、科技、艺术、天文、地理等等。每个文明在这些方面，长短不一，像玛雅人的天文和历法发达到令人惊叹的地步，但是却连个车轮都没发明出来，西方的文明在这些方面也是有长有短，而他们让王彦感兴趣的长处只有科技而已。
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