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，可分为4个支脉。
巨峰支脉包括巨峰干脊主体和东流水直‘插’黄海诸山，最高峰为巨峰，位于山区东部，海拔11327米；三标山支脉包括石人河以西和白沙河以北的诸山，主峰为三标山，位于山区西北部，海拔683米；石‘门’山支脉包括白沙河以南和张村以北的诸山，主峰为石‘门’山，位于山区西部，海拔570米；午山支脉包括张村河以南和黄海北岸的诸山，主峰为午山，位于山区西南部，海拔3983米。崂山之余脉，北至即墨市，西抵胶州湾畔，西南延伸到青岛市区。巨峰为崂山的主体，支脉四出，分东北、东、东南、南、西五个小分支。
三标山支脉：三标山俗称标山，为崂山向西北延伸的一大支脉，分干脊、东北、西南三个分支。
石‘门’山支脉：石‘门’山支脉以巨峰西支的茶涧为界，分南北两支。茶涧北支，北行至观崂石屋又分南、北两支。南支在南九河以西、张村河以东与南，即午山支脉；北支东起北九水，西至柳树台北流水，至峪夼约10公里，其间以钜山为最高，海拔600米以上的有芙蓉峰、‘花’‘花’‘浪’子诸峰。以峪夼为界，向西分出南、中、北三条支脉，统称石‘门’山支脉。
午山支脉：午山支脉在崂山区的西南部。由观崂石屋向南西下，有磨石屋、松山、小崂顶、烟台顶，南九水河以西和张村河东南，有鲁度山、莲‘花’山、平顶山等，迤西为午山、石老人，又西断而复起为浮山，北去为错埠岭、大山、孤山、四方岭，西南去为湛山、太平山、信号山，尽处为团岛。
林轩由对方身上的香灰味道，立刻想到崂山与道家的渊源关系。
崂山是道教发祥地之一，自‘春’秋时期就云集一批长期从事养生修身的方士之流，明代志书曾载“吴王夫差尝登崂山得灵宝度人经”。到战国后期，崂山已成为享誉国内的“东海仙山”。
《汉书》载武帝在崂山“祠神人于‘交’‘门’宫”时“不其有太乙仙‘洞’九，此其一也”。
西汉武帝建元元年（前140年），张廉夫来崂山搭茅庵供奉三官并授徒拜祭，奠定了崂山道教的基础。从西汉到五代时期末，崂山道教基本属于太平道及南北朝时期寇谦之改革后的天师道，从宗派上分属于楼观教团、灵宝派、上清派（亦称茅山宗、阁皂宗）。
宋代初期，崂山道士刘若拙得宋太祖敕封为“华盖真人”，崂山各道教庙宇则统属新创“华盖派”。
金元以来，道教全真派兴起，崂山各庙纷纷皈依于“北七真”的各‘门’派，成吉思汗敕封邱处机之后，崂山道教大兴。延至明代，崂山道教的“龙‘门’派”中衍生三派，使教派总数达到10个，崂山及周边地区道教长盛不衰。至清代中期，道教宫观多达近百处，对外遂有“九宫八观七十二庵”之说。
近代以来，帝国主义列强的入侵使崂山道教遭到严重破坏，其中以1939至943年间侵华日军对崂山的“扫‘荡’”为害最重。道士被杀害，庙宇被炸毁，珍藏被掠走，崂山道教自此每况愈下。
建国后，青岛市人民政fu于1952年拨专款对崂山道教庙宇实施重点维修，崂山道教得到保护和生存。
**十一届三中全会以后，青岛市人民政fu逐步有计划地恢复部分崂山道教庙宇，落实宗教政策，召回道士，重修神像，返还庙产。崂山相继修复并对外开放的庙宇有太清宫、上清宫、明霞‘洞’和太平宫。崂山道教恢复了正常的宗教活动。
1980年崂山恢复道教宗教活动后，崂山太清宫对收纳道士出家制订了各项新规定。10余年来，在此出家已有20余名道士。--35325+d80ok0bo+18346844-->
，可分为4个支脉。
巨峰支脉包括巨峰干脊主体和东流水直‘插’黄海诸山，最高峰为巨峰，位于山区东部，海拔11327米；三标山支脉包括石人河以西和白沙河以北的诸山，主峰为三标山，位于山区西北部，海拔683米；石‘门’山支脉包括白沙河以南和张村以北的诸山，主峰为石‘门’山，位于山区西部，海拔570米；午山支脉包括张村河以南和黄海北岸的诸山，主峰为午山，位于山区西南部，海拔3983米。崂山之余脉，北至即墨市，西抵胶州湾畔，西南延伸到青岛市区。巨峰为崂山的主体，支脉四出，分东北、东、东南、南、西五个小分支。
三标山支脉：三标山俗称标山，为崂山向西北延伸的一大支脉，分干脊、东北、西南三个分支。
石‘门’山支脉：石‘门’山支脉以巨峰西支的茶涧为界，分南北两支。茶涧北支，北行至观崂石屋又分南、北两支。南支在南九河以西、张村河以东与南，即午山支脉；北支东起北九水，西至柳树台北流水，至峪夼约10公里，其间以钜山为最高，海拔600米以上的有芙蓉峰、‘花’‘花’‘浪’子诸峰。以峪夼为界，向西分出南、中、北三条支脉，统称石‘门’山支脉。
午山支脉：午山支脉在崂山区的西南部。由观崂石屋向南西下，有磨石屋、松山、小崂顶、烟台顶，南九水河以西和张村河东南，有鲁度山、莲‘花’山、平顶山等，迤西为午山、石老人，又西断而复起为浮山，北去为错埠岭、大山、孤山、四方岭，西南去为湛山、太平山、信号山，尽处为团岛。
林轩由对方身上的香灰味道，立刻想到崂山与道家的渊源关系。
崂山是道教发祥地之一，自‘春’秋时期就云集一批长期从事养生修身的方士之流，明代志书曾载“吴王夫差尝登崂山得灵宝度人经”。到战国后期，崂山已成为享誉国内的“东海仙山”。
《汉书》载武帝在崂山“祠神人于‘交’‘门’宫”时“不其有太乙仙‘洞’九，此其一也”。
西汉武帝建元元年（前140年），张廉夫来崂山搭茅庵供奉三官并授徒拜祭，奠定了崂山道教的基础。从西汉到五代时期末，崂山道教基本属于太平道及南北朝时期寇谦之改革后的天师道，从宗派上分属于楼观教团、灵宝派、上清派（亦称茅山宗、阁皂宗）。
宋代初期，崂山道士刘若拙得宋太祖敕封为“华盖真人”，崂山各道教庙宇则统属新创“华盖派”。
金元以来，道教全真派兴起，崂山各庙纷纷皈依于“北七真”的各‘门’派，成吉思汗敕封邱处机之后，崂山道教大兴。延至明代，崂山道教的“龙‘门’派”中衍生三派，使教派总数达到10个，崂山及周边地区道教长盛不衰。至清代中期，道教宫观多达近百处，对外遂有“九宫八观七十二庵”之说。
近代以来，帝国主义列强的入侵使崂山道教遭到严重破坏，其中以1939至943年间侵华日军对崂山的“扫‘荡’”为害最重。道士被杀害，庙宇被炸毁，珍藏被掠走，崂山道教自此每况愈下。
建国后，青岛市人民政fu于1952年拨专款对崂山道教庙宇实施重点维修，崂山道教得到保护和生存。
**十一届三中全会以后，青岛市人民政fu逐步有计划地恢复部分崂山道教庙宇，落实宗教政策，召回道士，重修神像，返还庙产。崂山相继修复并对外开放的庙宇有太清宫、上清宫、明霞‘洞’和太平宫。崂山道教恢复了正常的宗教活动。
1980年崂山恢复道教宗教活动后，崂山太清宫对收纳道士出家制订了各项新规定。10余年来，在此出家已有20余名道士。--35325+d80ok0bo+18346844-->